秦宓（しんふく）

史載（Historical Record）

秦宓（しんふく）、字は子敕、広漢綿竹（めんちく）の人である。彼はその卓越した弁論の才能と儒家経典への深い理解によって名を知られた。益州（えきしゅう）はかつて秦宓（しんふく）を従事祭酒に辟召した。先主の劉備（りゅうび）が帝を称した後、東征して呉を伐とうとした際、秦宓（しんふく）は天の時が不利であると力説し、この挙には勝算が必ずないと考えた。この言は劉備（りゅうび）を怒らせ、秦宓（しんふく）はそのために投獄され幽閉されたが、後にようやく釈放された^[1]。

建興二年、丞相の諸葛亮（しょかつりょう）が益州（えきしゅう）牧を領した際、特に秦宓（しんふく）を召し、別駕に任命し、間もなくまた左中郎将、長水校尉に昇進させた。呉国は使者の張温（ちょうおん）を蜀漢（しょくかん）へ聘問に遣わし、百官は皆餞別に赴いたが、ひとり秦宓（しんふく）だけがなかなか到着しなかった。諸葛亮（しょかつりょう）は幾度も人を遣わして催促し、張温（ちょうおん）は好奇心からこの人物の身分を尋ねると、諸葛亮（しょかつりょう）は「益州（えきしゅう）の学士なり」と答えた。秦宓（しんふく）が到着すると、張温（ちょうおん）は彼に問いを発し、秦宓（しんふく）はその機敏な思弁と経典への精通によって、淀みなく答えた。例えば、張温（ちょうおん）が「天に頭ありや」と問うと、秦宓（しんふく）は『詩』の「乃ち眷みて西を顧る」を引いて天の頭は西方にあると指摘し、「天に耳ありや」と問うと、『詩』の「鶴は九皋に鳴き、声は天に聞こゆ」を引いて天に耳があることを証し、「天に足ありや」と問うと、また『詩』の「天歩艱難なり」を引いて天に足があることを説明し、さらに「天に姓ありや」と問われると、秦宓（しんふく）は巧みに「天子の姓は劉なり」と答え、張温（ちょうおん）を大いに敬服させた^[1]。

秦宓（しんふく）は弁論に秀でていただけでなく、学問にも独自の見解を持っていた。彼はかつて李権が『戦国策』を借覧したいという求めを退け、「戦国の従横、これを用いて何をか為さん？」と考えた^[2]。なぜ「文藻を揚げて瑰穎を見す」のであって隠居して世を避けないのかと他人が疑問を呈したのに対し、秦宓（しんふく）は孔子、接輿、漁父を例に挙げ、文才とは天性自然のものであり、かつ「『河』『洛』は文に由りて興り、六経は文に由りて起こる。君子は文徳を懿しとす、藻を採るも其れ何ぞ傷まん！」と論じた^[3]。彼はかつて帝系の文に異議を唱え、五帝は同一の族ではないと考え、皇帝・王覇・豢龍の説に独自の見解を持っていた。譙允南は若い頃に幾度も彼に教えを請い、その言論を『春秋然否論』に記録した。秦宓（しんふく）は最終的に大司農に遷り、建興四年に世を去った^[1]。

演中（In the Novel）

『三国（さんごく）演義』において、秦宓（しんふく）の形象にはより多くの劇的性と文学的色彩が与えられており、とりわけその弁才と剛直さがそうである。彼の初登場は劉備（りゅうび）が蜀に入った時である。簡雍（かんよう）が劉備（りゅうび）の使者として入城し、態度が傲慢であった時、秦宓（しんふく）（演義独自、史書には明らかな記載なし）は剣を抜いて「小輩志を得て、傍若無人なり！汝あえて我が蜀中の人物を藐視するか！」と怒鳴った^[4]。この筋立ては、彼の正直で阿らず、蜀中の士人の尊厳を守る形象を造形している。

劉備（りゅうび）が東征して呉を伐ち関羽（かんう）の仇を報じようとした際、秦宓（しんふく）は再び身を挺して進み出た。彼は劉備（りゅうび）に上奏して諫め、「陛下、万乗の躯を捨てて、小義に徇うは、古人の取らざる所なり。願わくは陛下これを思え」と指摘した^[5]。劉備（りゅうび）は怒り心頭に発し、彼を引き出して斬首しようとしたが、秦宓（しんふく）は顔色一つ変えず、かえって劉備（りゅうび）を顧みて笑い、「臣死すとも恨みなし、ただ惜しむらくは新たに創めし業、また将に顛覆せんとするのみ！」と言った^[5]。この一幕は、死の脅威に直面してもまったく退かない、彼の忠誠と先見の明を大いに際立たせている。最終的に諸官の助命嘆願と諸葛亮（しょかつりょう）の上表による救援によって、秦宓（しんふく）はようやく命を保ち、しばらく囚禁された。

演義における秦宓（しんふく）と張温（ちょうおん）の弁論の描写は、彼の弁舌と学識を大いに渲染している。張温（ちょうおん）が蜀漢（しょくかん）を訪れた際、秦宓（しんふく）（演義では益州（えきしゅう）の学士）は酔いに乗じて席に着き、張温（ちょうおん）と見事な弁論を展開した。彼は史料における「天に頭・耳・足・姓ありや」の問答を再現しただけでなく^[6]、さらに張温（ちょうおん）に「天は既に軽清にして上に浮かぶに、何ぞその西北に傾くや？また知らず、軽清の外に、なお何の物かある？」と反問し^[7]、張温（ちょうおん）を言葉に詰まらせ、最終的に席を避けて謝意を表し、「思いきや蜀中に俊傑多く出ずとは！」と認めさせた^[7]。この一段の弁論は、秦宓（しんふく）を学識が豊かで思考が機敏で能弁な儒士の形象に造形しており、いささか傲慢不羈の趣すら帯びている。

主要な関係

* 劉焉（りゅうえん）：史料は秦宓（しんふく）と劉焉（りゅうえん）の関係を直接言及していないが、益州（えきしゅう）の士人として、秦宓（しんふく）は劉焉（りゅうえん）の統治の時期にすでに頭角を現していた可能性がある。
* 劉備（りゅうび）：秦宓（しんふく）はかつて劉備（りゅうび）の東征して呉を伐つことを諫めたために彼を怒らせ、投獄され幽閉された^[1]。演義では、劉備（りゅうび）は一時彼を斬首しようとさえしたが、最終的に諸葛亮（しょかつりょう）らの助命嘆願によって取りやめた^[5]。
* 諸葛亮（しょかつりょう）：諸葛亮（しょかつりょう）は秦宓（しんふく）の才能を大いに重んじ、かつて彼を別駕に召し、後にまた左中郎将、長水校尉に昇進させた^[1]。演義では、諸葛亮（しょかつりょう）はさらに、劉備（りゅうび）が処刑を命じた秦宓（しんふく）を上表して救った^[5]。
* 張温（ちょうおん）：呉国の使者として、張温（ちょうおん）はかつて秦宓（しんふく）と有名な弁論を行い、最終的に秦宓（しんふく）の才華と弁舌に折服した^[1][7]。
* 李権：かつて秦宓（しんふく）に『戦国策』を借覧しようとしたが、秦宓（しんふく）に「戦国の従横、これを用いて何をか為さん？」と退けられた^[2]。
* 譙允南：若い頃に幾度も秦宓（しんふく）に教えを請い、その言論を『春秋然否論』に記録した^[1]。
* 簡雍（かんよう）：演義では、秦宓（しんふく）はかつて簡雍（かんよう）の傲慢さに怒鳴り、蜀中の士人の尊厳を守った（演義独自）^[4]。

象徴的な場面

* 劉備の東征して呉を伐つことを諫める：秦宓（しんふく）は衆議を排し、天の時が不利であると直言し、劉備（りゅうび）に東征して呉を伐つことを断念するよう諫めた。そのために劉備（りゅうび）を怒らせ、投獄されさえしたが、彼は己の見解を堅持し、その忠誠と先見の明を体現した。演義では、この場面はより激烈に描かれ、秦宓（しんふく）は顔色一つ変えず死の脅威に直面した^[5]。
* 張温との弁論：秦宓（しんふく）と呉国の使者張温（ちょうおん）の弁論は、その最も代表的な場面の一つである。彼はその機敏な思弁と儒家経典への深い理解によって、張温（ちょうおん）の提出する様々な問いに淀みなく答え、最終的に張温（ちょうおん）を心服させた。演義ではさらに秦宓（しんふく）が張温（ちょうおん）に反問する場面が加えられ、その学識の豊かさと弁才の無碍さを一層際立たせている^[1][7]。
* 李権の借書を退ける：李権が彼に『戦国策』を借覧しようとした際、秦宓（しんふく）は「戦国の従横、これを用いて何をか為さん？」という理由で拒絶し、学問の実用性に対する独自の見解を示した^[2]。
* 「文藻を揚ぐ」ことを自ら弁じる：なぜ「文藻を揚げて瑰穎を見す」のであって隠居しないのかと他人が疑問を呈したのに対し、秦宓（しんふく）は孔子、鳳凰などを例に挙げ、文才とは天性自然のものであり、かつ君子の美徳であると論じ、世俗の偏見を退けて、文才に対する深い理解と自信を示した^[3]。
* 簡雍を怒鳴る（演義独自）：演義では、秦宓（しんふく）はかつて簡雍（かんよう）の入城時の傲慢な態度によって剣を抜いて怒鳴った。この場面は、彼の正直で阿らず、本土の士人の尊厳を守る形象を造形している^[4]。