和洽（わこう）

史載（Historical Record）

和洽（わこう）は、字を陽士といい、汝南西平の人である。彼は孝廉に挙げられ、大将軍に辟召されたが、いずれも就任しなかった。袁紹（えんしょう）が冀州（きしゅう）にあったとき、かつて使者を遣わして汝南の士大夫を招いた。和洽（わこう）はひとり慧眼を具え、冀州（きしゅう）は地が平らかで民は強く、英傑が輩出するとはいえ、四戦の地であり、袁紹（えんしょう）は強いものの、その将来は未だ知れぬと考えた。彼は転じて荊州（けいしゅう）の劉表（りゅう ひょう）を好ましく思い、劉表（りゅう ひょう）には遠大な志がなく、人を愛し士を楽しませ、しかも荊州（けいしゅう）は地勢が険阻で、山夷の民は弱く、依りやすいと考えた ^c:1060。そこで、和洽（わこう）は親旧を携えて南下し劉表（りゅう ひょう）に身を寄せ、劉表（りゅう ひょう）は上賓の礼で遇した。しかし、和洽（わこう）は「昏世の主には、黷れて近づくべからず、久しくして危うきに臨めば、必ず讒慝その中を間つ者あらん」ことを深く知り ^c:1060、最終的に南へ武陵（ぶりょう）に渡った。

曹操（そうそう）が荊州（けいしゅう）を平定した後、和洽（わこう）は丞相掾属に辟召された。当時、毛玠（もうかい）と崔琰（さいえん）は忠清にして事に幹なることで知られ、人材を選抜する際にも節倹を尚んだ。和洽（わこう）はこれに対して独自の見解を提出し、「天下の大器は、位と人にあり、一節をもって検すべからず。倹素中に過ぐれば、自ら身を処するには可なるも、これをもって物を節格すれば、失う所あるいは多からん」と考えた ^c:4994。彼は、当時の朝廷において、官員が新しい衣を着て良い車に乗れば清廉でないとされ、形容を飾らず衣裘が破れた長吏こそ廉潔とされ、ひいては士大夫がわざと衣を汚し、車服を隠匿し、朝府の大吏が自ら壺餐を携えて官寺に入るに至ったことを指摘した。和洽（わこう）は、教えを立て俗を観るには中庸を貴び、人情に通じることを務めるべきだと強調し、「激詭の行」に反対し、それが偽詐を生みやすいと考えた ^c:4994。

魏国が建てられた後、和洽（わこう）は侍中を務めた。ある人が毛玠（もうかい）が曹操（そうそう）を誹謗したと誣告したとき、曹操（そうそう）は大いに怒った。和洽（わこう）は毛玠（もうかい）の素行に本があることを力説し、その事を核実するよう請うた。曹操（そうそう）は初め深く究めることを望まず、「いま事を言う者は、玠がただわれを謗るのみならずと白す。すなわちまた崔琰（さいえん）のために觖望すと。これ君臣の恩義を損ない、みだりに死友のために怨嘆す、ほとんど忍ぶべからず」と考え ^c:1061、蕭・曹と高祖の君臣関係を例に引いた。和洽（わこう）は、もし毛玠（もうかい）に確かに上を謗る言があれば懲処を受けるべきであり、なければ誣告した者が罰を受けるべきで、さもなければ「二者検核を加えざれば、臣窃かに安んぜず」と堅持した ^c:1061。曹操（そうそう）は「まさに軍事あり、いずくんぞ人の言を受けてすなわちこれを考えんや」を理由に逃れたが、最終的に桓階（かんかい）・和洽（わこう）の進言により、毛玠（もうかい）は黜けられることを免れ、家で卒した ^c:1059。

太和年間、散騎常侍・高堂隆（こうどうりゅう）が「時風至らず、休廃の気あり、必ずや有司の職事に勤めず天常を失うがゆえなり」と奏した。和洽（わこう）はこれに対して見解を発し、「民は稀にして耕すこと少なく、浮食する者多し。国は民をもって本となし、民は穀をもって命となす」と考え、春夏以来、百姓が徭役に困しみ、農業が荒廃したことが「時風至らず」の原因かもしれないと指摘した。彼は、消復の術は節倹に大なるはなしと強調し、労煩の役を息め省き、他の余分な務めを損除して、軍需を貯え、軍事行動を慎重に扱い、「武を悦んで震うことなかれ」を避けるよう進言した ^c:9433。

演中（In the Novel）

『三国（さんごく）演義』において、和洽（わこう）の姿は主にその曹操（そうそう）の近臣としての身分に体現され、曹魏（そうぎ）政権の重要な決定の議論に関与している。演義では、曹操（そうそう）は奏章を覧め終えた後、かつて南征を罷め、学校を興設し、文士を延礼した。このとき、侍中・王粲（おうさん）、杜襲（としゅう）、衛凱、和洽（わこう）の四人が、曹操（そうそう）を魏王に尊ぼうと議した ^c:1063。この筋立ては史書には四人が共同で提議したという明確な記載はなく、むしろ和洽（わこう）が魏国建立後に侍中であったことに重きが置かれている。演義はこの筋立てを通じて、和洽（わこう）を曹操（そうそう）の親信として、曹操（そうそう）の権力上昇を推し進めることに関与した姿として造形している。

荀攸（じゅん ゆう）が曹操（そうそう）を魏王に尊ぶことに反対すると、曹操（そうそう）はこれを聞いて大いに怒り、荀彧（じゅん いく）を連想した。荀攸（じゅん ゆう）はこれにより憂憤して病を成し卒した。演義において、和洽（わこう）は王粲（おうさん）・杜襲（としゅう）・衛凱とともに尊王の進言を提出しており、これは史書に記載される和洽（わこう）の「清和にして理に幹なる」「公正にして阿らぬ」性格とはやや食い違い、むしろ文学作品における人物群像の造形に偏り、曹操（そうそう）の権勢と異見への抑圧を引き立てている。史書の記載において、和洽（わこう）はより多く、その独立した思考と直諫を敢えてする一面を示しており、とりわけ毛玠（もうかい）の事件において、衆議を排して真相を核実することを堅持し、その「清和にして理に幹なる」品格を体現した ^c:1061。演義におけるこの筋立ては、和洽（わこう）の個人的立場を深く描き出してはおらず、彼を集団的決定の背景に置いている。

主要な関係

* 毛玠（もうかい）： 和洽（わこう）は毛玠（もうかい）の確固たる支持者であり弁護者である。毛玠（もうかい）が曹操（そうそう）を誹謗したと誣告されたとき、和洽（わこう）は衆議を排し、曹操（そうそう）に真相を核実するよう堅持し、最終的に毛玠（もうかい）を重罪から免れさせた ^c:1059。これは和洽（わこう）の公正にして阿らぬ性格を体現している。
* 袁紹（えんしょう）： 和洽（わこう）は早期には袁紹（えんしょう）の「rival_of」であり、ひとり慧眼を具え、袁紹（えんしょう）が強盛ではあるが将来は未だ知れぬと予見し、袁紹（えんしょう）の招きを拒み、転じて劉表（りゅう ひょう）に身を寄せた ^c:1060。
* 劉表集団（りゅうひょうしゅうだん）： 和洽（わこう）はかつて劉表（りゅう ひょう）に「serves」し、劉表（りゅう ひょう）は上賓の礼で彼を遇した。しかし和洽（わこう）は劉表（りゅう ひょう）の限界を深く知り、最終的に去ることを選んだ ^c:1060。
* 曹魏（そうぎ）： 和洽（わこう）は最終的に曹魏（そうぎ）に「serves」し、丞相掾属・侍中を務め、曹操（そうそう）の重要な謀士であり近臣である。彼はかつて曹操（そうそう）の人選の基準と節倹政策について進言し、また毛玠（もうかい）の事件において直言して諫めた ^c:4994, ^c:1061。
* 王粲（おうさん）・杜襲（としゅう）・衛凱： 『三国（さんごく）演義』において、和洽（わこう）はこの三人とともに曹操（そうそう）を魏王に尊ぼうと議した ^c:1063（演義のみ）。

象徴的な場面

* 遠見卓識、主に劉表（りゅう ひょう）を択ぶ： 和洽（わこう）は袁紹（えんしょう）が強盛なときに、その将来が不確定であることを予見し、劉表（りゅう ひょう）に身を寄せることを選び、また劉表集団（りゅうひょうしゅうだん）の限界を冷静に認識し、最終的に南へ武陵（ぶりょう）に渡った。これは彼の独自の戦略的眼識と時局への的確な判断を示している ^c:1060。
* 曹操（そうそう）を力諫し、毛玠（もうかい）の案を核実する： 毛玠（もうかい）が曹操（そうそう）を誹謗したと誣告されたとき、曹操（そうそう）は激怒のあまり毛玠（もうかい）に罪を加えようとした。和洽（わこう）は権勢を畏れず、毛玠（もうかい）の素行を力説し、曹操（そうそう）に真相を核実するよう堅持し、最終的に毛玠（もうかい）を刑罰から免れさせた。この場面は和洽（わこう）の公正にして阿らず、清和にして理に幹なる性格を十分に体現している ^c:1061, ^c:1059。
* 中庸を倡え、行き過ぎた節倹に反対する： 和洽（わこう）は曹魏（そうぎ）初期の人材選抜において節倹を過度に強調する現象に異議を唱え、「倹素中に過ぐれば、自ら身を処するには可なるも、これをもって物を節格すれば、失う所あるいは多からん」と考え、節倹の過度な追求が虚偽を生みうると指摘した。彼は教えを立て俗を観るには中庸を貴び、人情に通じることを務めるべきだと倡えた ^c:4994。
* 王粲（おうさん）らと曹操（そうそう）を魏王に尊ぶことを議す： 『三国（さんごく）演義』において、和洽（わこう）は王粲（おうさん）・杜襲（としゅう）・衛凱とともに曹操（そうそう）を魏王に尊ぶことを提議した。この挙は成功しなかったが、曹魏（そうぎ）政権における彼の地位と、曹操（そうそう）の権力上昇への支持の態度を示している ^c:1063（演義のみ）。
* 上疏して民生と節倹を論ず： 太和年間、和洽（わこう）は高堂隆（こうどうりゅう）の奏疏に対して、「民は稀にして耕すこと少なく、浮食する者多し」という問題を提出し、節倹の重要性を強調し、労煩の役を息め省き、他の余分な務めを損除して軍需を貯え、軍事行動を慎重に扱うよう進言した ^c:9433。