王弼（おうひつ）

史載（Historical Record）

王弼（おうひつ）、字は輔嗣、山陽の人である。彼は幼くして人並み外れた智慧を示し、十歳前後ですでに老荘思想に濃厚な興味を表し、その通辯の才と卓越した弁舌で名を知られた。彼の父の王業はかつて尚書郎を務めており、王弼もそれゆえに曹魏（そうぎ）の正始年間に尚書郎に任ぜられた。

王弼は弱冠に及ばぬ年に、すでに吏部郎の裴徽と知り合っていた。裴徽は彼に一目惚れし、かつて「無」が万物において果たす作用、および聖人と老子の異なる観点について彼に問うた。王弼のこれに対する答えは「聖人は無を体す。無はまた訓ずべからず、ゆえに説明せず。老子は有なる者なり、ゆえに常に無の足らざる所を言う」というものであった。彼の才もまた傅嘏（ふか）の認めるところとなった。

当時、吏部尚書の何晏（かあん）は王弼の才を称賛してやまず、彼を「与に天人の際を言うべし」と評した。正始年間、黄門侍郎の職が空いた折、何晏はかつて王弼の起用を強く主張した。しかし、丁謐（ていひつ）が何晏と政見を異にしたため、丁謐は曹爽（そうそう）に高邑の王黎を推薦し、王黎が任ぜられることとなった。王弼はそれゆえに門下に入れず、台郎に補された。初めて曹爽に謁見した際、王弼は単独での会見を請い、曹爽は左右を退けたが、王弼はただ彼と道を論じ、長時間その他の事務に言及しなかったので、曹爽はそれゆえに彼を軽んじた。当時、曹爽は専権し、その党羽は互いに引き立て合っていたが、王弼は才が抜きん出ていたものの、名声を経営することに長けていなかった。ほどなく王黎が病没し、曹爽は王沈（おうしん）に代えたので、王弼はそれゆえに終に門下に入れず、何晏はこれを深く惋惜した。王弼は台に在職した時間が長くなく、かつ政務はその得意とするところではなく、彼自身もこれをさほど意に介さなかった。

王弼は学術において成就が際立っており、彼は『易経』と『老子』に注を施し、その著作『老子指略』と『易注』はいずれもその深遠な哲思を示している。太原の王済はかつて老荘の学説に不満を抱いていたが、王弼の『易注』を見るに及んで、深く啓発を感じた。王弼の才は天賦のものであり、誰も及ばなかった。彼は性情が平和で、遊楽宴飲を好み、音律に通じ、投壺に長けていた。道を論じ文辞を闡述する面では、彼は何晏ほど華麗ではなかったが、思想の深さにおいては多く超えるところがあった。彼はそれゆえにしばしば自らの長所をもって他人を嘲ったので、当時の士君子に嫉まれた。

王弼は鍾会（しょうかい）と関係が甚だ良かった。鍾会は校練の論議に長けていたが、いつも王弼の高妙な見解に敬服した。何晏はかつて聖人には喜怒哀楽がないと考え、鍾会らもこの論を持していた。だが王弼はこれに異なる意見を持ち、彼は、聖人が常人を超える所以はその神明にあり、常人と同じ所以はその五情にあると考えた。神明が凡を超えるゆえに、よく冲和を体し、無境に通達できる。五情が人と同じゆえに、哀楽なくして事物に応ずることはできない。したがって、聖人の情感は事物に順応しながらもこれに累わされることがない。もし聖人が累わされないことをもって、彼らがもはや事物に応じないと考えるなら、それは大きな誤りであると。

潁川（えいせん）の人の荀融はかつて王弼の『大衍義』について疑義を呈し、王弼はその意に答え、書簡で戯れて言うには「夫れ明は以て極めて幽微を尋ぬるに足るも、自然の性を去ること能わず。顔子の量、孔父の預め在る所なり、然れども之に遇いては楽しみなきこと能わず、之を喪いては哀しみなきこと能わず。また常にこの人を狭しとし、以て未だ情を以て理に従うこと能わざる者と為すも、今すなわち自然の革むべからざるを知る。足下の量、すでに胸懐の内に定まると雖も、然れども隔つること旬朔を逾ゆれば、何ぞそれ相思の多きや。ゆえに知る、尼父の顔子に於けるや、大過なかるべきを」と。

王弼は人となりが浅薄で、世情に通じなかった。彼は最初、王黎・荀融と交わりが良かったが、王黎が彼の黄門郎の職を奪った後、彼は王黎に怨みを抱き、荀融との関係も善終を得られなかった。正始十年、曹爽が廃され、王弼は公事によって免職された。同年の秋、彼は疫病に感染して亡くなり、年わずか二十四歳で、子嗣はなかった。晋の景王の司馬昭（しばしょう）はその死の報を聞き、数日嗟嘆し、その才の高さが、識見ある者に惜しまれたことがうかがえる。孫盛はかつて王弼の『易注』を評し、『易経』は深奥であり、至精の者でなければ理解できず、世俗の注解は多く妄謬であると考えた。王弼は傅会の辯をもって玄旨を笼統しようと試みたが、その叙述する浮義は辞藻こそ華麗ながら、陰陽の変化、六爻の象数、時日歳歳、五気の相推などの面で多く捨て去っており、恐らくは大道に泥むであろうと。

演中（In the Novel）

『三国演義』においては、王弼について独立した文学的造形はなされていない。彼の生涯や事績、哲学思想、および同時代の人物との交わりは、いずれも小説の中で言及されていない。したがって、王弼の「演中」の姿は、いわば一片の空白であり、小説は彼に関する史料の記載を全く採用も改編もしていない。

重要な関係

* 鍾会：王弼は鍾会と関係が甚だ良かった。鍾会は校練の論議に長けていたが、いつも王弼の高妙な見解に敬服した。
* 曹魏：王弼は曹魏の時期に尚書郎を務め、かつて黄門侍郎の職に入ろうと試みた。
* 裴徽：裴徽は王弼の早期の賞識者であり、かつて「無」の哲学的問題について王弼と探討し、その才に深く驚異を感じた。
* 何晏：何晏は王弼の重要な支持者かつ賞賛者であり、かつて王弼を黄門侍郎に抜擢することを強く主張し、その哲学的見解（聖人に喜怒哀楽があるか否かなど）について議論したことがある。
* 傅嘏：王弼の才もまた傅嘏の認めるところとなった。
* 王黎：王黎はかつて王弼の黄門郎の職を奪い、王弼にこれへの怨みを抱かせた。
* 荀融：王弼はかつて荀融と交わりが良かったが、後に故あって善終を得られなかった。荀融もまたかつて王弼の『大衍義』について疑義を呈した。
* 晋景王（司馬昭）：王弼が亡くなった後、晋の景王の司馬昭はこのために数日嗟嘆し、王弼の才への惜愛がうかがえる。

象徴的な場面

* 弱冠にして裴徽と道を論ず：王弼は弱冠に及ばぬ年に、吏部郎の裴徽と相見え、「無」の哲学的問題について見事な論辯を展開し、その人並み外れた早慧と辯才を示した。
* 曹爽に謁見して道を論ず：王弼は初めて曹爽に謁見した際、単独での会見を請いながら、ただ曹爽と道を論じ、長時間その他の事務に触れなかった。この挙は曹爽に軽んじられたものの、王弼の玄学思想への執着と世俗を超脱した性情を体現している。
* 何晏・鍾会と聖人の情性を論ず：王弼は何晏・鍾会らと「聖人に喜怒哀楽があるか否か」について論辯し、彼は聖人が神明において凡を超えるとはいえ、五情は人と同じであり、ゆえに哀楽なくして物に応ずることはできないと考えた。この論はその独特の哲学的思考を体現している。
* 病没して若くして逝く：王弼は年わずか二十四歳で疫病によって亡くなり、若くして世を去り、晋の景王の司馬昭をして数日嗟嘆させ、その人生において惜しまれる象徴的な出来事となった。
* 『易』注と『老子』注の世に問う：王弼は『易経』と『老子』に注を施し、その著作『老子指略』と『易注』はその深遠な哲思を示し、後世の玄学に深遠な影響を与え、太原の王済のような老荘に偏見を持つ者でさえ、その『易注』によって悟るところがあった。