背景
孫権の称帝・呉建国（そんけんのしょうてい・ごけんこく）が三国（さんごく）史において持つ政治的意義は、他の二王朝の建立をはるかに超えている。曹丕（そうひ）の称帝は禅譲制度を通じて漢献帝から正式に帝位を受け継いだものであり、法理的には「漢から魏へ」という完全な連鎖がある。劉備（りゅうび）の称帝は「漢室は滅びておらず、みずから大統を継ぐ」という叙事に基づいており、曹丕が実際に漢に取って代わったかどうかにかかわらず、劉備は「漢室の宗親」という身分で合法的に即位できた。しかし孫権には両方の法理的経路が使えなかった——彼は漢室の宗親でもなく、漢献帝から禅譲を受ける可能性もなかった。江東が王朝を建立するためには、みずから全く新しい正統性の叙事を工程化しなければならなかった。黄武元年（222）の呉王・加九錫から229年の壇上での即位まで、孫権は七年をかけてこの正統性を一歩一歩積み上げた。その精緻さは曹丕の禅譲手続きをも超えていた。
主要人物
孫権はこの工程の設計者にして最終的な実行者であった。彼は告天の文において「漢室の宗親」という語り口を意識的に回避し、「漢が国を享けること二十有四世、歴年四百三十有四、気数終わり、禄祚運尽きたり」という天命の叙事を採用し、漢室の終焉を天命の気数が尽きたと帰結させ、さらに「権は東南に生まれ、期運に遭えり」と自称することで、孫権の称帝を「奪取」から「承継」として再解釈し、曹丕の禅譲手続きの複製を回避した。孫登（そん とう）は呉王の太子として、登極当日に皇太子に立てられ、王朝継承秩序の明確化を保障するとともに、江東の第二世代の政治勢力の正式な登場を象徴した。陸遜（りくそん）は登極典礼において主役を直接担うことはなかったが、登極前後に呉国の軍政体系の最高位を授与されたことで、即位全体が軍方の後ろ盾を得た。陸遜の「軍権の帰するところ」と孫権の「皇帝の位」は制度的に相互に支え合い、東呉政権の核心的架構を形成した。
核心議題
この登極には三つの核心議題が含まれている。第一は「正統性言説の独自性」である。曹丕は「漢から魏へ」、劉備の称帝（りゅうびのしょうてい）は「漢室は滅びていない」という手法を用いたが、孫権は独自に「漢氏の祚尽く＋三方分立」という叙事を創出し、称帝を「誰かに代わる」ことから「天命を承継する」こととして再定義した。第二は「親族の追尊と王朝家系の構築」である。登極当日に孫堅（そん けん）を武烈皇帝として追尊し、孫策（そん さく）を皇帝ではなく長沙（ちょうさ）桓王として追尊した。この決定的な差異——兄を王として追尊し帝としない——は孫権一系の皇位継承に防護壁を設けるためのものである。孫策の後裔は「先帝の子」という身分で孫登（そん とう）の継承権に挑戦できなくなった。これは曹操（そうそう）を武皇帝として追尊し曹丕みずからが帝となって明確な直系を形成したことと類似しながらも、より精巧な設計であった。第三は「王朝建制と呉蜀同盟の同期」である。即位と「天下二分」の盟誓が同年に完成したことで、新王朝は誕生の日から国際的承認を得ることができ、劉備が称帝した直後に正統性論争に陥ったような窮境を回避できた。
政治的後果
最も直接的な後果は江東が完全な王朝の法理を得たことである——皇帝・年号・太子・王朝家系・外交上の承認がすべて整い、以後の東呉のあらゆる政治的動作は「王朝制度」の枠内で運営された。次に、孫登（そん とう）が皇太子に立てられた。229年から241年の間、この安排は江東の継承の見通しを安定させた。孫登の早世が最終的に二宮事件（にきゅうじけん）を招いたとはいえ、十二年の安定した継承の見通しは東呉が外交・軍事・人事において基盤を持つことを可能にした。外交的には、「天下二分」の盟誓は中国史上稀に見る「二人の皇帝が同時に互いの正統性を承認した」協定であった——呉蜀双方は方角にしたがって互いが魏国領土を攻め取った後の帰属を約定したが、この区分は地理的には完全に空想であったとはいえ、法理的には「二王朝が並存する」現実を公開化・制度化し、後の三十年にわたる三国（さんごく）鼎立の外交的基盤を提供した。
反実仮想
もし孫権が240年代まで称帝を遅らせていたなら、江東は229年の公卿の勧進・瑞祥頻出という正統性の窓口を逃し、曹叡（そうえい）の即位直後・蜀漢（しょくかん）の北伐で手を取られている国際的窓口も逃してしまうことになる。240年代には孫権はすでに六十歳に近く、二宮事件（にきゅうじけん）の影が色濃く、称帝の政治的資本は229年の充実には遠く及ばなかっただろう。逆に、もし孫権が「漢から呉へ」の禅譲という複製路線を選んでいたなら——たとえば先に漢献帝の旧臣を江東に迎えてから禅譲させるというやり方で——この動作は曹魏（そうぎ）から直接的な挑戦とみなされ、新帝即位直後の魏国はほぼ確実に南下して干渉したことだろう。夷陵（いりょう）以来積み上げてきた戦略的緩衝は打ち破られていた。孫権が曹丕の禅譲手続きを複製せずに独自の「天命気数」叙事を創出することを選んだのは、称帝の正統性を守りながら魏国との直接的な法理的衝突を回避するためであり、三国（さんごく）のすべての政治工程の中で最も独創性に富んだ一手であった。