李伏

史書の記録（Historical Record）

現存する史伝の材料によれば、李伏に関する記載は空白である。『三国志（さんごくし）』などの正史には、李伏という名の人物にいかなる明確な生涯の事績や官職の記録も見出されない。したがって、歴史考証の観点から見れば、李伏は史料に裏付けられた真の歴史的人物ではない。

演義の中（In the Novel）

羅貫中『三国（さんごく）演義』の叙事においては、李伏は中郎将として、魏が漢に取って代わる政治的過程において積極的な役割を演じている。彼は第七十九回に初めて登場し、太史丞許芝（きょし）と共に、各種の祥瑞・異象（石邑県の鳳凰の来儀、臨淄城の麒麟の出現、鄴郡の黄龍の出現など）を背景に、曹丕（そうひ）の受禅の儀式を協議し推進した ^c:2425。

李伏は華歆（かきん）・王朗（おうろう）・辛毗（しんぴ）・賈詡（かく）ら一連の文武官員、計四十余人と共に、入殿して漢の献帝（けんてい）劉協に奏上し、魏王曹丕（そうひ）への禅位を請う要請を明確に提起した。第八十回において、漢の献帝（けんてい）が祥瑞の説に疑いを示すと、華歆（かきん）は特に李伏と許芝（きょし）を引き合わせて解釈させた。李伏はすぐに奏して言った。「魏王が即位して以来、麒麟が降生し、鳳凰が来儀し、黄龍が出現し、嘉禾が蔚生し、甘露が下降した。これは上天が瑞を示すものであり、魏が漢に代わるべき象である。」 ^c:2426 彼のこの言論は、天象の瑞兆の角度から、曹丕（そうひ）の漢に代わることに「天命の帰するところ」という合法性の根拠を提供しようとするものであった。漢の献帝（けんてい）はこれを信じず、これらの「祥瑞・図讖は皆虚妄の事」だと考えたものの、李伏の発言は当時の曹魏（そうぎ）集団が漢の献帝（けんてい）に禅位を逼る重要な構成部分であったことは疑いない。演義では、李伏の人物像は、新朝の樹立のために積極的に政治的劝進に参与し、旗を振り声を上げる官員として造形されており、その役割は曹魏（そうぎ）政権が漢室に取って代わる「天命」の合理性を強化することにあって、独立した軍事的あるいは政治的才能を持つ役柄ではない。彼の存在は、曹丕（そうひ）による漢の簒奪（そうひによるかんのさんだつ）の合法性宣伝の道具人としての面が強く、深く彫琢された人物ではない。

主要な関係

* 曹丕（そうひ）：李伏は演義において曹丕（そうひ）の擁護者にして劝進者である。彼は漢の献帝（けんてい）に曹丕（そうひ）への禅位を逼る行動を積極的に策画し執行し、祥瑞の兆を宣揚することで曹丕（そうひ）の漢に代わることに世論と合法性の根拠を作り出した ^c:2426。（演義独自）
* 劉協（漢の献帝（けんてい））：李伏は直接漢の献帝（けんてい）に進言し、禅位を要求した。彼は一連の曹魏（そうぎ）官員と共に漢の献帝（けんてい）に圧力をかけ、漢室の統治を終わらせる直接の参与者の一人である ^c:2425。（演義独自）
* 許芝（きょし）：李伏と許芝（きょし）は演義において同僚であり、二人は共に曹丕（そうひ）の受禅大典を協議し推進した。漢の献帝（けんてい）に面会する際、二人は共に出て、それぞれ異なる角度（李伏は祥瑞から、許芝（きょし）は図讖から）で曹丕（そうひ）の漢に代わることに「天命」の解釈を提供した ^c:2426。（演義独自）

象徴的な場面

李伏の象徴的な場面は、彼が漢の献帝（けんてい）に曹丕（そうひ）への禅位を劝進する出来事に集中して体現されている。『三国（さんごく）演義』第七十九回と第八十回において、彼は太史丞許芝（きょし）と共に協議し、「種々の瑞徴は、魏が漢に代わるべき兆であり、受禅の礼を取り計らうべきである」と考えた ^c:2425。続いて、彼は華歆（かきん）ら四十余名の文武官員と共に入殿し、直接漢の献帝（けんてい）劉協に禅位の請求を提起した。漢の献帝（けんてい）が祥瑞の真実性を疑った際、李伏はさらに進み出て、「麒麟が降生し、鳳凰が来儀し、黄龍が出現し、嘉禾が蔚生し、甘露が下降した」という一連の「上天が瑞を示す」事象を詳しく列挙し、これによって「魏が漢に代わるべき象である」ことを証明しようとした ^c:2426。この場面は李伏の演義における唯一の台詞であり主な見せ場であるだけでなく、曹魏（そうぎ）政権が漢に代わる合法性の宣伝者としての彼の役割を集中して示している。彼の言論は、許芝（きょし）の図讖解読、王朗（おうろう）の「興るあれば必ず廃るあり」という論調と共に、漢の献帝（けんてい）への強大な政治的圧力を構成し、最終的に漢朝の覆滅と曹魏（そうぎ）の樹立を促した。この一連の劝進活動は、李伏が『三国（さんごく）演義』において最も核心的かつ決定的意義を持つ行動であり、また彼が唯一文学的に造形された姿でもある。