衛演（えい えん）

史載（Historical Record）

衛演（えい えん）は史料に明確な記載がない。『三国志（さんごくし）』などの正史において、公孫淵（こうそんえん）が魏国に叛き、司馬懿（しばい）が遼東を平定した詳細な過程の中に、衛演という名の人物は言及されていない。したがって、史伝の材料から見れば、衛演は歴史上の実在の人物ではないか、少なくともその事跡は正史に収録されていない。公孫淵の叛乱とその結末について、正史は司馬懿が軍を率いて襄平（じょうへい）を包囲し、最終的に公孫淵父子が斬られ、遼東が平定されたと記している。しかし、この一連の出来事の中に、衛演が使者として魏の陣営へ赴いて和睦を求めたという記録はない。

演中（In the Novel）

羅貫中『三国演義』の文学的造形において、衛演は公孫淵が絶体絶命の窮地に陥ったとき、魏軍の陣営へ和睦を求めるために遣わされた侍中である。彼の登場は、公孫淵集団の徹底的な崩壊と絶望を示している。『三国演義』第106回の描写によれば、公孫淵は司馬懿の大軍に包囲された後、衛演を使者として魏の陣営へ遣わした。衛演は司馬懿の前できわめて卑屈にふるまい、「膝行して進み、帳下に跪き」、司馬懿に怒りを鎮めるよう請い、まず世子の公孫脩（こうそんしゅう）を人質として送り、しかる後に公孫淵君臣が自ら縛して降るという条件を提示した^[1]。

しかし、司馬懿は衛演の和睦の求めを一顧だにしなかった。彼は「軍事の大要に五つあり。戦えるならば当に戦うべし、戦えぬならば当に守るべし、守れぬならば当に走るべし、走れぬならば当に降るべし、降れぬならば当に死すべきのみ」という言をもって衛演の提議を駁し、ただちに衛演を叱して帰り公孫淵に復命させた^[1]。衛演は司馬懿の厳しい拒絶に遭った後、極度の恐怖と狼狽を示し、小説では「頭を抱えて鼠のごとく逃げ去った」とその慌てふためいた逃走ぶりを形容している^[1]。彼は襄平に戻った後、司馬懿の態度を公孫淵に告げ、公孫淵を大いに驚き慌てさせ、最終的に息子の公孫脩と密かに包囲突破を謀ることを決意させた。衛演のこの役は、演義において筋立ての展開を推し進める役割を果たしており、彼は公孫淵の絶望の伝声筒であるだけでなく、間接的に公孫淵父子の最後の包囲突破の試みを促し、最終的に彼らの滅亡を招いた。彼の演義における人物像は、典型的な末路の君主のかたわらにあって、危局を救おうとして力及ばぬ悲劇的な小人物であり、その人物像は史実とは無関係で、まったく文学的創作の産物である。

関係（Key Relationships）

* 公孫淵（serves）：衛演は公孫淵の侍中であり、公孫淵が魏軍の包囲に直面した危急の折、公孫淵に遣わされて使者として魏の陣営へ和睦を求めに赴いた。彼は公孫淵の命令を忠実に執行したが、最終的に成功しなかった^[1]（演義独自）。衛演と公孫淵の関係は主従関係であり、衛演は公孫淵の部下として、重要な局面において公孫淵のために奔走した。彼の登場は、公孫淵の末路における心境と決断、すなわち和睦によって一縷の活路を得ようとする様をも側面から反映している。

* 司馬懿（confronts）：衛演は公孫淵の使者として、直接司馬懿に対峙した。この会見において、衛演は公孫淵を代表して司馬懿に和睦を求めたが、司馬懿は強硬な態度で和睦を拒絶し、衛演を叱責した^[1]（演義独自）。この短い交鋒は、司馬懿の軍事的才能と戦略的眼力、そして公孫淵への蔑視を十分に示し、公孫淵父子の最終的な悲惨な結末をも予示している。司馬懿の前における衛演の卑屈さと恐怖は、司馬懿の威厳と果断さと鮮やかな対比をなし、司馬懿の強大さを際立たせている。

象徴的な場面（Signature Scenes）

* 魏の陣営での和睦の求め：衛演の最も象徴的な場面は、「膝行して進み、帳下に跪き」、司馬懿に和睦を求める情景にほかならない。彼は公孫淵を代表して、世子を人質とし、君臣が自ら縛して降るという条件を提示し、公孫淵のために一縷の活路を得ようとした。しかし、司馬懿は「軍事の大要に五つあり」という有名な論断をもって、ただちに衛演の和睦の求めを拒絶し、彼を叱して帰り復命させた^[1]。この場面は使者としての衛演の卑屈さと絶望を示すだけでなく、司馬懿の確固たる、疑いを容れぬ権威を際立たせている。「頭を抱えて鼠のごとく逃げ去る」衛演の狼狽した姿は、公孫淵集団の末路の相を余すところなく描き出している。この場面は『三国演義』における公孫淵の戦いの重要な転機であり、直接的に公孫淵父子の最後の包囲突破と滅亡を招いた、衛演の小説における唯一にして最も重要な登場であり、まったく文学的創作の産物であって、史に明らかな記載はない。