最期の状況
建安二十四年（219年）秋、関羽（かんう）は江陵（こうりょう）から北上して襄樊を包囲した。曹操（そうそう）は左将軍の于禁（うきん）に七軍を督して南下させ増援にあたらせ、龐徳（ほうとく）は副将として従軍した。襄樊一帯では連日の豪雨により漢水（かんすい）が氾濫し、于禁の部隊は低地に駐屯していたため洪水に呑まれ、全軍が壊滅した。于禁の部属は相次いで降伏し、龐徳は残部を率いて堤上に退いて弓を引いて力戦し、矢が尽きても短兵器で格闘を続け、最終的に関羽の部将に生け捕りにされた。関羽の前に引き出されたとき、龐徳は重傷を負いながらも態度は屈せず、礼を行おうとしなかった。関羽は兄の龐柔（ほうじゅう）が劉備（りゅうび）の漢中（かんちゅう）軍中に在籍していることを持ち出して説得を試みたが、龐徳は逆に関羽を叱り、「魏王は甲兵百万、威は天下を震わす。汝・劉備など何ができようか」と言い放ち、自ら速やかな死を求めた。関羽はその忠烈を敬いながらも、解放すれば変事の種になることを恐れ、樊城（はんじょう）外の陣前で斬首を命じた。
遺言または遺命
龐徳の最期として最も称えられているのは、ある特定の言葉ではなく、捕縛された後の姿勢全体である——降伏を拒み、罵倒を浴びせ、死を求める。それと対照を成すのが、同じ一戦での于禁の行動パターンだった——甲胄を脱いで率先して降伏し、関羽の部隊とともに各所を転々とした。龐徳は出征前に棺を担いで必死の決意を示し、家族と訣別した。この事前に用意された「節を立てる」儀式が、捕縛後の不屈を論理的に一貫したものとしている。自らが設定した死のシナリオを、一度の敗戦によって完全に遂行したのだ。漢魏の際に「忠義」が武将に対する公開評価の基準として定まりつつあった時代的文脈のもとで、死を儀式化するこうした行為は強烈な政治的表現機能を持っていた——それは曹操に、そして天下に向かって宣言した。龐徳という新たに帰順した西涼の将の曹魏（そうぎ）への忠誠は、いかなる嫡系にも劣らないと。
その後
曹操は龐徳の訃報に接して涙を流し、明確に彼の死と于禁の降伏を対比させた。「吾は禁を知ること三十余年、危難に臨んで龐徳に及ばぬとは思わなかった。」龐徳の二人の息子・龐會と龐淑は列侯に封じられ、その家族は曹魏後期を通じて長く手厚い待遇を受けた。龐會は景元四年（263年）に鍾会（しょうかい）・鄧艾（とうがい）が蜀を滅ぼした際、成都（せいと）に入って「関氏の家族を悉く殺した」と伝えられ、後世の多くの史家はこれを龐徳の仇への家族的な決着と見なした。四十余年を超えるこの私的な復讐の糸は、龐徳の死を個人的な事績にとどめず、魏蜀両大軍事集団の最高層の将領一族間における世代を超えた遺恨の叙述に組み込んだ。
歴史的評価
龐徳の歴史的評価には、「死後の評価が生前を上回る」という顕著な現象がある。生前は馬超（ばちょう）の麾下の偏将にすぎず、曹操に帰順した後の地位もそれほど際立ったものではなかった。しかし樊城外の不屈の一死が、彼を三国（さんごく）の忠烈の一覧において第一列に押し上げた。陳寿（ちんじゅ）は『三国志（さんごくし）』において典韋（てんい）・許褚（きょちょ）・閻溫らと並称し、「勇は騰軍に冠たり」と強調した。後世の兵学と儒家の忠義の叙述はともに彼を標準として——特に「七軍壊滅・主将が敵に降る」という于禁の節義の失墜を際立たせるために——用いた。関羽の側から見れば、龐徳を殺したことはその北伐の頂点における象徴的な戦果であり、于禁の生け捕り・華夏震撼と並ぶ功績だった。しかし四ヶ月後に呂蒙（りょもう）が江陵を奪取し、関羽自身も敗走の中で孫呉に捕らえられて殺された——ある意味で、龐徳の死と関羽の北伐（かんうのほくばつ）における関羽の死は、ごく短い時の窓を挟んで前後に呼応し、『三国志』中で最も張力のある死の叙述の一段を形成している。構造的に見れば、関羽の北伐という段階の全ての要となる人物——関羽・于禁・龐徳——の最終的な運命は、あの年の秋雨によってすべて書き換えられた。