史載（Historical Record）
高堂隆，字昇平，泰山平陽人，系魯高堂生之後裔。他年少時便以諸生身份聞名。泰山太守薛悌曾任命他為督郵。一次，郡督軍與薛悌發生爭執，竟直呼薛悌之名並呵斥他。高堂隆見狀，按劍叱責督軍，引用魯定公與仲尼、趙國與秦國的故事，強調臣子直言進諫、維護君主尊嚴的義理。督軍聞言失色，薛悌也驚起制止了高堂隆。後來，高堂隆辭去官職，避居濟南。
建安十八年（213年），曹操徵召高堂隆為丞相軍議掾。此後，他擔任歷城侯曹徽的文學。曹徽在曹操喪期內，非但不哀悼，反而遊獵馳騁，高堂隆以禮義對其進行規勸，盡到了輔導之責。黃初年間，高堂隆出任堂陽長，後因表現出色被選為平原王（即後來的魏明帝曹叡）的傅。曹叡即位後，任命高堂隆為給事中、博士、駙馬都尉。明帝初登大寶時，有臣子建議舉行宴會，高堂隆則引述唐堯、虞舜、高宗的哀思典故，認為不宜設宴，明帝採納了他的建議。
高堂隆後遷任陳留太守。他曾舉薦年逾七十、德行高尚的犢民酉牧為計曹掾，明帝嘉許並特授其郎中之職以示表彰。高堂隆被徵召為散騎常侍，並賜爵關內侯。他學問淵博，尤其精通天文。曾與尚書郎楊偉、太史待詔駱祿共同推校曆法，編制了《太和歷》。儘管他在日食和月晦的推算上與太史有所爭議，但其精微之處仍為遠近所知。
青龍年間（233年-237年），魏明帝大興土木，修建宮殿，並從長安運來大鐘。高堂隆上疏進諫，指出周景王因鑄大錢、作大鐘而導致周德衰微的歷史教訓，批評明帝求取亡國之器、勞民傷財。明帝曾將高堂隆的奏表交給卞蘭，命其反駁。高堂隆則強調禮樂是治國之本，指出興衰存亡常與禮樂制度的遵循與否相關，並勸諫明帝應效仿聖王納諫，忠臣亦當竭盡己節。明帝對此表示讚許。
陵霄闕初建時，有鵲在其上築巢。明帝詢問高堂隆，高堂隆以《詩經》“惟鵲有巢，惟鳩居之”之句回應，警示明帝此乃天意示警，宮室未成恐有他姓入主，勸其休罷百役、節儉治國。同年，有星孛於大辰。高堂隆再次上疏，強調帝王營建都邑宮室應以宗廟社稷為先，而非崇飾居室。他指出明帝大興土木，百姓怨聲載道，天象示警正是上天對明帝的慈父懇切之訓，勸其採納以避免重蹈夏桀、商紂覆轍。
當時軍國多事，法令嚴苛。高堂隆上疏建議崇尚禮樂，尊儒士，舉逸民，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，認為這才是移風易俗、安民治國的根本之道。明帝採納了他的建議，將青龍五年春三月改為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，以順應地正。高堂隆後遷任光祿勳。明帝繼續增建宮殿，雕飾觀閣，勞役百姓。遼東不朝，悼皇后崩，天降淫雨，冀州水災。高堂隆再次上疏切諫。
演中（In the Novel）
《三國演義》中並未對高堂隆進行獨立的文學塑造，其事蹟未被納入小說情節。因此，演義中沒有關於高堂隆的獨特描寫或與史傳的偏離之處。
關鍵關係
* 曹叡（advises_in）：高堂隆是魏明帝曹叡的重要謀士和諫臣。他多次向曹叡進諫，包括勸其在喪期不宜設宴、反對大興土木、鑄造大鐘、警示鵲巢陵霄闕的異象、以及指出星孛大辰的天象示警。曹叡對高堂隆的忠言多有采納，稱讚其諫言。
* 薛悌（serves）：高堂隆早年曾擔任泰山太守薛悌的督郵。在郡督軍對薛悌無禮時，高堂隆挺身而出，按劍叱責督軍，維護了薛悌的尊嚴。
* 曹魏（serves）：高堂隆一生效力於曹魏政權，從曹操時期的丞相軍議掾，到魏明帝時期的給事中、博士、駙馬都尉、陳留太守、散騎常侍、光祿勳，始終忠誠服務。
* 曹徽（mentor_of）：高堂隆曾擔任歷城侯曹徽的文學。在曹操喪期內，曹徽不哀反樂，高堂隆以禮義對其進行規勸，盡到了輔導之責。
標誌性場景
* 按劍救主：高堂隆在擔任泰山太守薛悌的督郵時，郡督軍對薛悌無禮。高堂隆挺身而出，按劍叱責督軍，以古人事蹟為鑑，維護了薛悌的尊嚴，展現了他忠勇正直的品格。
* 切諫明帝：魏明帝曹叡大興土木、勞民傷財時，高堂隆多次上疏切諫。他引用周景王鑄大鐘導致周德衰微的典故，指出明帝的行為與亡國之君無異。他還以鵲巢陵霄闕和星孛大辰等天象為據，警示明帝這是上天對他的警告，勸其休罷百役、節儉治國，展現了他憂國憂民、敢於直諫的忠臣風範。
* 改正朔、易服色：高堂隆認為，移風易俗、宣明道化需從根本著手，建議崇尚禮樂，改正朔，易服色。明帝採納了他的建議，將青龍五年春三月改為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，以順應地正，體現了高堂隆在禮制改革方面的貢獻。
* 臨死猶憂：儘管史料中未直接記載高堂隆臨死前的具體言行，但其一生多次切諫明帝，甚至在明帝大興土木、天災人禍頻發之際仍不顧個人安危上疏，這種“灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災，而令陛下不聞至言乎” 的精神，充分體現了他至死不渝的忠誠和對國家命運的深切憂慮。
肖像檔案
人物畫像
- 性格
- 學問優深，於天文又精；忠至切諫，志在匡君；按劍救主、臨死猶憂社稷。
- 言語風格
- 長篇引經，喜以三王五帝、桀紂幽厲對照；屢用災異警戒之辭。
- 生平
- 高堂隆，泰山平陽人，字升平，魯高堂生之後。曾任丞相軍議掾、平原王傅、給事中、博士、駙馬都尉、陳留太守、散騎常侍、光祿勳等職，屢次切諫宮室之役，臨終仍憂社稷。
- 輯聞
- 曹魏侍中、太史令、光祿勳，是本傳傳主之一；論郊祀以魏為舜後。
人物關係
3 位關係
名言
8 段對白 · 精選 3 段
「昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之聖制，旣鑄大錢，又作大鍾，單穆公諫而弗聽，泠州鳩對而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以爲永鑒。然今之小人，好說秦、漢之奢靡以盪聖心，求取亡國不度之器，勞役費損，以傷德政，非所以興禮樂之和，保神明之休也。」
此言警示君王勿效秦漢奢靡，以免重蹈覆轍，具有深刻歷史借鑑意義。
「詩云『惟鵲有巢，惟鳩居之』。今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，覩災竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍爲福而已哉！臣備腹心，苟可以繁祉聖躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災，而令陛下不聞至言乎？」
引用「鵲巢鳩居」典故，警示曹叡過度興建宮室將招致亡國之禍，極具文化辨識度。
「凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟爲先，廄庫爲次，居室爲後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業。外人咸云宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。民不堪命，皆有怨怒。書曰『天聦明自我民聦明，天明畏自我民明威』，輿人作頌，則嚮以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務在安民爲先，然後稽古之化，格于上下，自古及今，未嘗不然也。夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也；玉臺瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤鄭重，欲必覺寤陛下；斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子祗聳之禮，以率先天下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。」
強調民心向背決定國家興衰，並以天象示警，體現了古代政治智慧和天人感應思想。
登場章節3 回 ▸
- 史ch.3ch.23ch.25
關係時間線4 条 ▸
內心獨白 · AI 生成3 段 ▸
- 我高堂隆，字元升。如今將走到生命盡頭，回想平生所言，我從未敢以個人好惡干預政事，只盼陛下敬天恤民，使禮教有所歸依，百姓得以安居樂業。天象示警，未必能據此斷定吉凶；然而君主受命於天，天意也體現在民心之中。民怨積聚而不察，便是眼前最不可忽視的警
- 我高堂隆，字元（史籍所載材料未見其字，故不敢妄稱）。每每想到陛下初登帝位時，群臣想舉行盛大的宴會，我曾以唐虞時期停止音樂、高宗不言之思進言，勸陛下謹守喪禮，不宜倉促舉辦慶會。陛下敬重並採納了我的話，我因此更加相信，臣子侍奉君主，貴在以道義相
- 我名高堂隆，字升平，泰山平陽人，是魯國高堂生的後裔。年少時為諸生，所學不敢只作章句之飾；經義若不能扶持名分、匡正行事，便如徒有其名。後來泰山太守薛悌任命我為督郵，我由此得以親見郡中政務，也更明白身居下位者並非遇事便可以緘默。憶昔郡督軍與薛悌