史載（Historical Record）
袁渙，字公熙，以其純素寡慾、不言人短的品格著稱。在漢末動盪的權力鬥爭中，他能獨善其身，不被愛憎所累。當時許多公子哥行為越軌，而袁渙卻能清靜自守，舉止合乎禮儀。他被郡府任命為功曹後，郡中奸詐的官吏都自行引退。後來，他被徵辟到公府，舉高第，升任侍御史，並被任命為譙令，但他並未就職。劉備擔任豫州牧時，曾舉薦袁渙為茂才。
漢末大亂，袁渙避居江淮之間，被袁術徵召。袁術每次向他諮詢政事，袁渙總是提出公正的意見，袁術雖然無法反駁，但仍敬重他，不敢不以禮相待。不久後，呂布在阜陵攻打袁術，袁渙隨袁術前往，結果被呂布扣留。呂布最初與劉備和睦相處，後來關係破裂。呂布想讓袁渙寫信辱罵劉備，袁渙堅決不從。呂布再三強迫，袁渙仍不答應。呂布大怒，用兵器威脅袁渙說：“寫了就能活命，不寫就得死。”袁渙面不改色，笑著回答說：“我聽說只有德行才能羞辱人，沒聽說用罵人能羞辱人。如果劉備真是個君子，他不會把將軍的話放在心上；如果他真是個小人，他會以將軍的意圖報復，那麼羞辱的將是將軍，而不是他。況且我以前侍奉劉將軍，就像今天侍奉將軍一樣，如果有一天我離開了這裡，再回頭罵將軍，可以嗎？”呂布聽後感到慚愧，便停止了強迫。
呂布被誅殺後，袁渙得以歸順曹操。當時，陳群父子也在呂布軍中，見到曹操都下拜，唯獨袁渙高揖而不行跪拜之禮，曹操因此對他十分敬畏。曹操當時給眾官每人幾輛車，讓他們隨意取呂布軍中的財物。眾人爭相滿載而歸，唯獨袁渙只取了數百卷書籍和一些糧食。眾人得知後，都深感慚愧。袁渙對親近的人說：“如果我能用這些東西來行軍打仗，那它們就是行糧，而不是我的私有財產。因此，我的名聲得以顯揚，這讓我深感後悔。”曹操因此更加器重他。
袁渙向曹操進言，指出兵者是兇器，不得已而用之。他強調應以道德教化，以仁義征伐，兼顧安撫百姓，消除禍害。他認為，自大亂以來十餘年，百姓渴望安定，但暴亂不止，可能是因為政權失道。他建議曹操應以義平亂，以樸鎮偽，並強調製度損益應觀時而動，但兼愛天下、以德濟武的原則是百王不易之道。曹操深納其言。袁渙被任命為沛南部都尉。當時曹操新招募百姓開墾屯田，百姓不願，多有逃亡。袁渙向曹操進言，指出百姓安土重遷，不應驟然改變，應順其意願，樂意者才取，不願者不強迫。曹操聽從了他的建議，百姓大悅。
袁渙後遷為梁相。他告誡各縣官吏，務必存恤鰥寡老人，表彰孝子貞婦。他認為“世治則禮詳，世亂則禮簡”，關鍵在於斟酌。他為政崇尚教化，思慮周全而後行動，外表溫柔而內心果斷。他曾處理過一起梁國長呂岐擅殺朱淵、爰津的案件。當時呂岐因朱淵、爰津不受官職而將其杖殺，引起爭議。袁渙主張不彈劾呂岐，認為雖然朱淵等人罪不至死，但長吏專殺並非無義。他指出，君主設立師友之官是為了敬重臣子，而犯罪則依國法處置，不能混淆。他強調聖哲治世，觀時而動，不必拘泥於常法。袁渙因病離職後，百姓對他十分思念。後來他被徵召為諫議大夫、丞相軍祭酒。他前後獲得許多賞賜，但都散盡，家中沒有積蓄，從不置辦產業，缺乏時就向別人求取，不追求清廉的名聲，但當時的人們都佩服他的清高。
演中（In the Novel）
《三國演義》中並未對袁渙進行獨立的人物塑造，其事蹟和形象主要依循史書記載，未有顯著的文學加工或偏離史實的描寫。因此，在演義中，袁渙的形象與史料中的清靜、有禮、正直、果斷的形象基本一致，沒有新增的戲劇性情節或對話。例如，他面對呂布的威脅，堅持不辱罵劉備的場景，在演義中雖未直接描繪，但其性格特質與史料中記載的“外溫柔而內能斷” 相符，體現了其堅守原則的一面。演義中也未提及他與曹操的君臣對話，以及在屯田政策上的建言等細節，但這些史實並未與演義的主線劇情產生衝突，也未被演義所否定。
關鍵關係
* 袁術集團（serves）：袁渙在避地江淮期間，曾受袁術徵召。他常向袁術提出公正的意見，袁術雖不能抗拒其正議，但仍敬重他，以禮相待。
* 呂布集團（serves）：袁渙在呂布攻打袁術時被呂布所拘留，被迫為呂布所用。他在此期間展現了其正直不屈的品格。
* 呂布（rival_of）：儘管袁渙身處呂布陣營，但他與呂布在價值觀和行為準則上存在根本衝突。呂布強迫他辱罵劉備，袁渙堅決不從，甚至以性命相搏，體現了兩人之間的對立關係。
* 劉備（friend_of）：劉備在擔任豫州牧時，曾舉薦袁渙為茂才。袁渙在呂布威脅下，寧死不辱罵劉備，表明了他對劉備的尊重和情誼。
* 曹操（serves）：呂布被誅後，袁渙歸順曹操。曹操對其品格和才幹十分器重，採納其建議，並任命他為重要官職。袁渙也為曹操的治理提供了諸多有益的建議。
標誌性場景
* 呂布脅迫不辱劉備：呂布與劉備交惡後，強迫袁渙寫信辱罵劉備。袁渙寧死不從，面對呂布的兵器威脅，他面不改色，以“唯德可以辱人，不聞以罵”的言論駁斥呂布，最終使呂布慚愧而止。這一場景充分展現了袁渙剛正不阿、堅守氣節的品格。
* 歸順曹操獨取書籍：呂布被誅後，袁渙歸順曹操。在眾人爭相搬運財物時，他只取了數百卷書籍和糧食，並言明這些是行軍之用，而非私有。此舉令眾人慚愧，也使曹操更加器重他，彰顯了其清高淡泊、不慕財物的品德。
* 建言屯田安撫百姓：在曹操推行屯田政策時，百姓多有逃亡。袁渙向曹操進言，指出百姓安土重遷，不應強迫，應順其意願。曹操採納其建議後，百姓大悅。這體現了袁渙體恤民情、為政仁厚的思想。
人物關係
4 位關係
名言
4 段對白 · 精選 3 段
「渙聞唯德可以辱人，不聞以罵。使彼固君子邪，且不恥將軍之言，彼誠小人邪，將復將軍之意，則辱在此不在於彼。且渙他日之事劉將軍，猶今日之事將軍也，如一旦去此，復罵將軍，可乎？」
此言體現袁渙不畏強權、以理服人的高尚品格，具有深刻的道德教育意義。
「夫兵者，凶器也，不得已而用之。鼓之以道德，征之以仁義，兼撫其民而除其害。夫然，故可與之死而可與之生。自大亂以來十數年矣，民之欲安，甚於倒縣，然而暴亂未息者，何也？意者政失其道歟！渙聞明君善於救世，故世亂則齊之以義，時偽則鎮之以樸；世異事變，治國不同，不可不察也。夫制度損益，此古今之不必同者也。若夫兼愛天下而反之於正，雖以武平亂而濟之以德，誠百王不易之道也。公明哲超世，古之所以得其民者，公旣勤之矣，今之所以失其民者，公旣戒之矣，海內賴公，得免於危亡之禍，然而民未知義，其唯公所以訓之，則天下幸甚！」
此言闡述了治國安民的仁義之道，強調以德服人，是袁渙政治思想的集中體現。
「夫民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動，宜順其意，樂之者乃取，不欲者勿彊。」
此言道出民心所向，強調施政應順應民意，是古代民本思想的經典表述。
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- 史ch.11ch.38
關係時間線3 条 ▸
內心獨白 · AI 生成1 段 ▸
- 我袁渙，字曜卿。亂世之中，名位與禍福常相倚伏；我所願守的，不過是心中一分清靜，行事不失禮義。郡中擔任功曹時，奸吏聞風自行離去；後來受徵辟入公府、舉為高第，遷任侍御史，又被任命為譙令，我卻沒有赴任。想到當時諸位公子多有逾越法度之舉，我自己的行